第460章 生而知之 (第2/2页)
可仰，无迹何从仰之？
中人见王扬不过见高云，至于上士则孤禽出云，始知云外九万里长空也！
不然你以为杜乾光、刘警拼着命保王扬是为什么？
‘人能弘道，非道弘人。’
弘道之人难逢，英才不可复生。
天下学人，俯仰多随人步，旧论相袭，如浮尘掩宇。
忽有一峰拔地而起，刺破尘氛，使后来者能望见天高！
此峰若倾，则举目尽为平芜！
杜、刘奋力所护，正为护此峰不堕，以为后学留一线青冥尔！”
魏准被震撼到了。
他知道王扬学问高，但不知道竟高到这种程度！
难道他也是先生说的，只见高云，不见高云之外的“中士”？
可，可高云之外，到底有什么呢？
想到杜乾光、刘警，他恍然有悟：
“所以王扬一身通两经.....”
王融声音平淡：
“谁说他两经？他通的是五经。”
魏准大惊失色：
“什么？！！！”
这两个字几乎是喊出来的，声音太大，连他自己都吓了一跳！脱口后才意识到失礼，赶紧要向王融谢罪，王融仿佛知道魏准心中所想，摆摆手说道：
“学问至上层都是相通的，不通则囿于圈内，不能超出流外。
超出流外，才能于学不拘，于术不泥，百川灌海，皆为我用。
我观王扬之书，揣其长短，其幼学根基大概在诸子，由诸子而衍经史，由经史而入文籍，熔铸四部，出入九流，遂成气象，不可量也。
其于五经之中，最长者当在《春秋》。
以其经史之功治《春秋》，天下罕有能挡者。
其次当在《尚书》。开宗立派，能破能立。我唯能破之，却不能立，不如王扬。
至于《易》，此人书中显露者少，然片言居要，格韵不凡，必当有所深藏，或与我在伯仲之间？
《诗》则其训诂考订长于我，考据之外，胜负未可知。
《礼》嘛——”
王融说到此处一笑：
“如果我所料不差，此人最不擅长的就是三礼。盖天才颖悟，不愿为礼法琐节所束，故未及深潜。
我也不喜治礼，不过有我阿母耳提面命，晨昏督责，在礼经上着实下过苦功。再加上从叔传授家学，此一门，他是大不如我了......”
虽然王融最后说的是自己在礼经上大胜王扬，但到了魏准耳中仍不异于惊涛骇浪！！！
先生竟然拿自己和王扬和比！！！
并且按先生说的，五经之中，《春秋》《尚书》王扬擅场，《易》《诗》相颉颃，唯《礼》能胜，那岂不是说，岂不是说——
魏准颤声道：
“王扬一个初露声名的郡学子，才被国子学收录，即便学问再好，又怎么，怎么可能和先生相提并论？这，这——”
王融摇摇头：
“卧苔金钟，响不逊于庙磬；
草泽鸿鹄，飞岂输于堂燕？
玉藏璞中，不以未出而非玉；
龙潜渊底，安因暂蛰而非龙？
你以一时名位而论才学，犹盲者欲辨日色也！”
魏准张口结舌：
“可......可他才十八岁啊！少年聪明，可以博通；天赋异禀，也能立说。但既博通，又立说，这就太难了！更何况还有先生那句‘目力有尽，浩茫无极’，这，这实在是......”
王融沉吟了一下，说道：
“这的确不合常理。不过常理为常人所设。非常之人，自有非常之理。
我近日反复读《指瑕》与《问答》，推其意，逆其志，觉王扬所论，或许不是他一人之说，而是综合多家前说，汇于大成。
只是诸家说法，未尝流播，可能是出于不名于世的古本？又或是为他历代家学所秘传？
我之所以这么说，是因为他书中总于论断之后下按语，以示离章。若全书为其一人之见，又何必每以按语割裂之？
我反复推究，觉按语方是王扬自己真正之独见，此是不掠前人之美，又不愿隐学术之明，故汇总诸家，间下己意，发覆之外，兼有明断，此盖其著述之义例也。
（钱大昕说：“读古人书，先须寻其义例。”（《潜山堂文集》）此语非学问精绝者不能道。义例就是一书写作的体例意旨，也就是古人所谓“书法”，即书写法度。微言大义，都在义例之中。
有的书是“明例”，就是书前面会写“凡例”；有的书是则暗例，即不明写出体例，而是暗藏于文中。读书能读出义例的都是高手，比如杜预写《春秋释例》。阮裕说“非但能言人不可得，正索解人亦不可得”，王融能读出王扬写书的义例，正是解人，甚是难得。）
即便抛开诸家之说，此人聪明才气，亦是世间少有。况乃融会古今，贯通新旧，胸能涵万象之变，识已出尘樊之外，惊才独步，非一时一世所能限——”
王融顿了顿，目光落在那卷《南蛮通考》上，拿起来看了看，微微皱眉：
“此书虽也是佳作，但典赡有馀，神骏不足。考镜裁事、器局见识都比王扬差了不止一筹，不像是他的手笔，或是冒名之作？抑或少时旧作？
还有，以王扬今日学力而言，即便再是惊才，再有前说可鉴，但年甫十八，终不相合。
十八之龄，才气固可夺人，然轻巧气浮，圭角尚多，不能大成。
会须再得五六年或者七八年涵养，方能瑧此精润博达之境。
子曰：‘生而知之者上也。’
或许......
或许这世间，真有生而知之者？”
王融伫立窗前，陷入沉思，窗外孤鸿掠影，引目随去，没入苍茫之中......